13 jul 2009

6º Festival Nacional de Cine con Vecinos

SE DESARROLLARÁ DEL 21 AL 28 DE NOVIEMBRE EN SALADILLO, PROVINCIA DE BUENOS AIRES
LA CONVOCATORIA ES PARA LARGOMETRAJES DE ESTUDIANTES DE CINE, AFICIONADOS Y REALIZADORES AMATEURS.

El 6º Festival Nacional de Cine con Vecinos se desarrollará del 21 al 28 de noviembre en la ciudad bonaerense de Saladillo, epicentro de una prolífica actividad cinematográfica comunitaria.

Nuevamente se convoca a participar exclusivamente con largometrajes de ficción (más de 45 minutos) a estudiantes de cine, directores amateurs y aficionados, que deberán habitar en Argentina y con participación de actores vocacionales y vecinos.

El Festival elegirá cinco (5) miembros (reconocidas personalidades de la industria cinematográfica argentina) para que integren el Jurado Honorífico, que evaluará exclusivamente la Sección Competencia de largometrajes de ficción.

Tendrá tres secciones: Competencia, Muestra y Paralela. No habrá prórrogas y la inscripción cierra el 21 de agosto.

La Sección Competencia será programada por el seleccionador Hayrabet Alacahan.

La Sección No-Competitiva y la Sección Paralela serán programadas por los cineastas Fabio Junco y Julio Midú.

Se accede a la inscripción gratuita on line en www.cineconvecinos.com.ar.

Este tradicional festival federal reúne a cientos de cineastas independientes de toda la Argentina. Es ahora organizado por la Fundación Cine con Vecinos (En trámite ante IGJ).

Cuenta con el decidido apoyo del Municipio de Saladillo y el patrocinio de la Secretaría de Cultura de la Nación; del Incaa; del Instituto Cultural de la Provincia de Buenos Aires; de la Escuela TEA Imagen y del SICA, el Sindicato de la Industria Cinematográfica Argentina.

Más información: saladillocine@gmail.com

10 jul 2009

RADIO PARA MUJERES EN RED

`NOSOTRAS EN EL MUNDO` FUE PREMIADA EN ESPAÑA.
LA INICIATIVA QUE LLEVAN A CABO DESDE HACE TRES AÑOS DOS MUJERES CORDOBESAS FUE PREMIADA EN ESPAÑA. LES DAN VOZ A ORGANIZACIONES DE MUJERES, ENLAZAN RADIOS COMUNITARIAS Y VIAJAN CON LA TECNOLOGÍA A CUESTAS PARA TRANSMITIR ENCUENTROS.

Una es psicóloga y trabajaba en un neuropsiquiátrico. Otra es comunicadora social y dibujaba los mapas del clima en un diario. Las dos son cordobesas. Y desde hace tres años lideran desde esa provincia la Red Mujeres en el Mundo, un proyecto que enlaza comunicación y género y que acaba de ser premiado en España. Con una radio en Internet, amplifican y dan protagonismo al trabajo de organizaciones de mujeres y a la vez construyen puentes entre los movimientos feministas de América latina y Europa, enlazando emisoras comunitarias. Además, cargan en sus mochilas dos notebooks, micrófonos y consolas, y viajan con la tecnología a cuestas para transmitir en vivo encuentros, congresos y seminarios.

Daniela García, de 33 años, y Soledad Ceballos, de 31, están desde el jueves en Buenos Aires para cubrir el Primer Coloquio Latinoamericano
“Pensamiento y Praxis Feminista”, organizado por el Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, que finalizó. Y en un alto en la transmisión contaron a Página/12 esta inédita experiencia.

Se las puede sintonizar todos los lunes de 12.30 a 14.30 en www.rednosotrasenelmundo.org. Cuando hacen trasmisiones en vivo, avisan. En marzo estuvieron en México para llevar a todo el planeta los debates y ponencias del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. El proyecto se financia con el aporte de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo.

Las transmisiones en vivo son una de las patas del proyecto. En octubre estuvieron con su consola en el Encuentro Nacional de Mujeres que se realizó en Neuquén. Pero el proyecto consiste fundamentalmente en capacitar a mujeres de movimientos sociales y a docentes en nuevas tecnologías, para que puedan convertir su trabajo, sus folleterías, sus campañas, en spots radiales. “Para empoderarlas en el uso de nuevas tecnologías”, explica Soledad. Ella tiene dos hijos, de 5 y un año y cuatro meses, y otro en camino. Daniela, otros dos, uno de 6 años y otro de 10 meses.

“Nos hemos convertido en un puente de comunicación entre redes de mujeres latinoamericanas y de Europa, sobre todo en Europa nos enredamos con mujeres migrantes que están participando en las radios comunitarias”, explicó Daniela. A la página web se pueden subir materiales y bajarlos gratuitamente para utilizarlos y reproducirlos. “La idea es que los audios se compartan y sean reutilizados. No tienen derecho de autora”, señala Daniela. Entre varios materiales colgados, hay una “Campaña de tolerancia cero a Grassi en libertad”, que repudia el fallo al sacerdote condenado por abuso sexual, que le permite estar fuera de la cárcel e ingresar a la Fundación Felices los Niños, realizado por la FM Radio Kasandras, de Neuquén. Hay otro spot contra la violencia machista de un grupo feminista de El Salvador, y uno sobre educación sexual elaborado por la Red Nosotras en el Mundo.

Para fechas clave, como el 8 de Marzo, Día Internacional de la Mujer, o el 25 de noviembre, Día por la No Violencia hacia las Mujeres, realizan maratones radiofónicos, con el aporte de materiales y producciones generadas en distintas partes del mundo. También han hecho coproducciones con Radio Valleka, en las que entrevistan a especialistas en algún tema a un lado y otro del Atlántico, con ricas conversaciones a la distancia. Y cada día tienen una grilla de transmisión diaria constituida por emisoras de diversos países como Radio Deseo de Mujeres Creando, de Bolivia, de la asociación civil Cidhal de México y la asociación Por Derecho Propio, de Barcelona.

Fue en tierras ibéricas, con más precisión en Madrid, en uno de sus barrios más populares, donde se gestó la idea de enlazar las palabras Género, Comunicación y Nuevas Tecnologías, para crear un gran megáfono hispanoparlante que permita replicar las voces femeninas de movimientos sociales y de ONG que trabajan por los derechos de las mujeres en el país, y más allá de sus fronteras.

Para conocer la historia de la Red Nosotras en el Mundo hay que remontarse varios años atrás, cuando en 2001 Daniela llegó a España con su pareja y un embarazo de algunos meses, dejando atrás un trabajo que la tenía “abombada” en un consultorio neuropsiquiátrico de la ciudad de Córdoba. Por ese entonces conocía poco y nada de feminismo y perspectiva de género. Luego del nacimiento del bebé, intentó insertarse laboralmente como psicóloga en Madrid. Pero no le resultó fácil. “Encontré muchas puertas cerradas por mi condición de mujer, migrante, madre y con un bebé recién nacido”, recordó a este diario. “Como migrante empezás a hacer uso de muchos espacios que en tu país no usás. Y eso hice. En uno de esos lugares, una biblioteca popular, encontré un cartelito que decía: ‘Si sos mujer y tenés alguna dificultad, contactá con el agente de Igualdad de Oportunidades de tu distrito’.”

“Esa soy yo”, pensó. Averiguó de qué se trataba y fue directamente a conocerla. La agente de Igualdad no le dijo mucho, pero la hizo sentirse contenida, escuchada, y eso le gustó. Le propuso que hiciera alguno de los cursos de formación gratuita que ofrecía la Dirección General de la Mujer del gobierno local, que le permitirían tener algún tipo de inserción laboral. Pero cuando Daniela vio la enorme oferta de cursos que había, se animó a dejar de lado su formación en Psicología para elegir un camino nuevo. Y eligió formarse precisamente como agente de Igualdad de Oportunidades.

En los cinco meses que duró el curso, se empapó en la perspectiva de género, en feminismo y en las luchas de las mujeres. Y quiso hacer sus prácticas en Radio Valleka, una emisora comunitaria que lleva varios años trasmitiendo en el barrio Valleca de Madrid, enlazando las voces de distintas comunidades de migrantes.
Llegó ahí de la mano de una de las docentes que había tenido, Lucía Ruiz, que dirige el área de Género de la radio. Daniela coordinó allí un proyecto que intentaba hacer un puente de comunicación entre mujeres migrantes latinoamericanas y europeas, a través de un programa de radio. Y cuando decidió emprender el regreso con su familia a la Argentina, en 2005, trajo bajo el brazo la idea de poner en marcha en Córdoba un espacio de diálogo e intercambio, de construcción colectiva y amplificación de voces femeninas, que se convirtió en Red Nosotras en el Mundo. El proyecto ya tiene casi tres años.

A Soledad la conocía hacía tiempo: las une un hombre. La pareja de Daniela es hermano de Soledad. Egresada de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Nacional de Córdoba, Soledad hacía el mapa del clima en el diario La Voz del Interior. Su cuñada la tentó y se embarcaron juntas en el proyecto. De nuevas tecnologías poco conocían. Ahora se sorprenden cuando se detienen a mirar atentamente una vidriera de consolas por el centro de la ciudad de Córdoba. Pero confiesan que para evitar equivocarse con los cables cuando tienen que montar la radio itinerante, han llegado a sacar fotos para saber bien cómo conectarlos. A Buenos Aires trajeron 50 metros de cable en un bolso para poder conectar a Internet sus notebooks.
Las cordobesas acaban de ser premiadas en España.

Recibieron el premio T-incluye, que se otorga a las webs “más inclusivas utilizando un lenguaje no sexista en sus contenidos”, auspiciado por el gobierno asturiano.

Por Mariana Carbajal
Fuente: Página 12

1 may 2009

Preguntas de un obrero que lee

Compartimos un escrito de Bertold Brecht enviado por Juan Isella

Preguntas de un obrero que lee


¿Quién construyó Tebas, la de las Siete Puertas?

En los libros figuran sólo los nombres de reyes.

¿Acaso arrastraron ellos bloques de piedra?

Y Babilonia, mil veces destruida,

¿quién la volvió a levantar otras tantas? Quiénes edificaron

la dorada Lima, ¿en qué casas vivían?

¿Adónde fueron la noche

en que se terminó la Gran Muralla, sus albañiles?

Llena está de arcos triunfales

Roma la grande. Sus césares

¿sobre quienes triunfaron? Bizancio

tantas veces cantada, para sus habitantes

¿sólo tenía palacios? Hasta la legendaria

Atlántida, la noche en que el mar se la tragó, los que se ahogaban

pedían, bramando, ayuda a sus esclavos.

El joven Alejandro conquistó la India.

¿El solo?

César venció a los galos.

¿No llevaba siquiera a un cocinero?

Felipe II lloró al saber su flota hundida.

¿No lloró más que él?

Federico de Prusia ganó la guerra de los Treinta Años.

¿Quién ganó también?

Un triunfo en cada página.

¿Quién preparaba los festines?

Un gran hombre cada diez años.

¿Quién pagaba los gastos?

A tantas historias,

tantas preguntas.

24 mar 2009

"La pasta base arranca corazones"




La pasta base arranca corazones. Así se titula un CD producido por chicos de la villa porteña del bajo Flores. El disco busca generar conciencia sobre los daños que produce el consumo de paco.

Buenos Aires, marzo de 2009 (RIS-Argentina) Primero fueron calcomanías las que pegaban y entregaban en mano por el barrio para alertar sobre el consumo de pasta base de cocaína, más conocida como Paco. Al mismo tiempo, distribuían preservativos y charlaban con otros adolescentes como ellos acerca del contagio del VIH/sida. Luego, llevaron su voz a la radio y hablaron de adicciones. Hasta que se inundaron de actividades culturales con grupos de cumbia y rock pequeños, y otros de más renombre como la Mancha de Rolando, Un Kuartito y Resistencia Suburbana.

De esa movida nació a fines de 2008 La pasta base arranca corazones, un CD elaborado por 40 jóvenes y adolescentes que habitan en la villa 1-11-14, del bajo Flores, una de las más estigmatizadas de la ciudad de Buenos Aires. Es que permanentemente se la sindica como cuna de hechos de violencia y el narcotráfico. "Dicen que en nuestro barrio no puede entrar la policía, pero al mismo tiempo somos los que más casos de gatillo fácil tenemos", advirtió Eduardo Nájera, coordinador de la radio FM Bajo Flores, conducida por los vecinos del lugar.

Y desde esa frecuencia surgió el disco. Los jóvenes que a diario ponen su voz y opinión son los mismos que escribieron y entonaron los temas. "Los pibes sintieron la necesidad de hablar acerca de un problema que nos toca muy profundamente. El paco está entre nosotros, se lleva a nuestros hermanos, a nuestros hijos, a vecinos y vecinas", recordó Nájera sobre los flagelos que dieron impulso al CD.

Y agregó: "Ante la impotencia de que al problema se le sume que otros lo cuenten por uno, y ante la angustia de ver que este tipo de cosas nos pasan por encima como una aplanadora, es que surgió la necesidad de hablar, de decir y de hacer". Fue así como unos 40 chicos y chicas, de entre 16 y 23 años, decidieron contar sin intermediarios lo que sucede y lo que les pasa.

El grupo se hizo cargo de todo el armado. Desde la primera idea hasta la edición final. "No hubo editor que haya dicho esto va y esto no", aclara Nájera. De esa forma, el mensaje llegó claro entre sus pares "porque partió tal cual como lo narraron los propios protagonistas".

El álbum, que contó con la colaboración de la Asociación de Reducción de Daños de Argentina (ARDA), intercala canciones de músicos reconocidos, como así también los temas y artísticas radiales realizadas por los chicos para el programa. También incluye textos escritos por los adolescentes, donde además de los agradecimientos, figuran comentarios sobre la experiencia de crear un disco, y algunas preguntas y respuestas frecuentes sobre las drogas.

"Trabajamos en serio y no es chamuyo. Hasta el día que nevó en Buenos Aires nos quedamos hasta terminar el taller cuando otros entraban con las camperas llenas de nieve. Así vivimos ese año. Y aunque sabemos que todo este esfuerzo puede no alcanzar para que los pibes que están enfermos se recuperen, para que desaparezca la pasta base del barrio, nadie nos va a poder decir que no hicimos nada", afirmaron en forma categórica los autores de La Pasta base arranca corazones.

En una cuadra del bajo Flores se puede encontrar un extracto de América latina. "Aquí convivimos argentinos, bolivianos, peruanos, paraguayos y otras familias de países cercanos". Eso les otorga "una riqueza cultural incalculable", destacó Nájera, aunque las condiciones en las que viven distan de ser dignas: viviendas precarias, falta de cloacas, de gas natural y servicios adecuados, así como de espacios verdes y lugares de encuentro para niñas, niños y jóvenes.

"Si empezamos a pensar en que las soluciones nos competen a todos, si creemos en que no hay paz posible si nuestros niños nacen excluidos y si atacamos las condiciones de pobreza vamos a empezar a ver como cambian las cosas", reflexionó Nájera, quien no pierde las esperanzas y trabaja para torcer el rumbo de sus vecinos desde distintas vértices, con la radio fue el puntapié inicial.

FM Bajo Flores emergió en 1996 como una necesidad de los vecinos que pasaban noticias y música a través de altoparlantes ubicados en los techos de los comedores de la villa. "Nos proponíamos ser espejos y ventanas del barrio. Espejos para poder mirarnos a nosotros mismos y ventanas para que los demás puedan asomarse y ver quiénes somos en realidad", precisó su coordinador. (Por Rosalía Costantino)

CÓMO CONTACTARSE:
Radio Comunitaria FM Bajo Flores
www.fmbajoflores.org.ar

23 mar 2009

La Salud Sexual y Reproductiva, la Prensa y los Movimientos de Género

Autora: Ianina Lois - ilois@sinectis.com.ar
Facultad de Ciencias Sociales – Universidad de Buenos Aires


Abstract
En este trabajo se seleccionó como objeto de análisis las políticas públicas en el área de la sexualidad y la reproducción, pensándolas como campo de disputa, tensión y confrontación. Específicamente, se intentó dar cuenta del momento de aprobación de la Ley de Salud Reproductiva y Procreación Responsable (N° 418) de la Ciudad de Buenos Aires (Argentina), a través de lo publicado por los principales diarios de cobertura nacional.
El objetivo es observar a través de los artículos periodísticos publicados el día de la votación de la Ley y el día posterior a ser aprobada por la Legislatura de la Ciudad:
- Cuáles fueron los argumentos a favor en contra que recogieron los diarios,
- Qué enfoques priorizaron,
- Si arriesgaron su propio punto de vista como actores sociales decisivos y si lo hicieron, a través de qué recurso periodístico,
- De qué forma informaron sobre lo que sucedía en la puerta de la Legislatura.
- Cómo dieron cuenta de la participación de las organizaciones de mujeres.
Asimismo se analizó el contenido, estilo y forma de interpelar al lector prestando atención a la inclusión o no de un atravesamiento de género.
A partir, de la lectura de las notas publicadas por los principales matutinos de circulación nacional se observa que la construcción de problemas públicos es sustentada y movilizada por distintos actores que se vinculan entre sí en torno a un asunto que se transforma en su centro de atención, iniciativas y debates, conformando un dominio político.
El debate y las disputas entre diferentes formas de concebir la sexualidad y la reproducción, por un lado, y el rol que se debe asumir en estos temas por parte del Estado por otro da cuenta de un territorio conflictivo. Los distintos esquemas interpretativos no son permanentes ni consensuados; por el contrario, compiten entre sí, acompañan o promueven conflictos entre los actores.
Abordar la salud sexual y reproductiva como problema social, de esta forma es posible comprender que no es una cuestión objetiva que existe por si misma, sino que es construida por actores que se mueven en distintos escenarios, intercambiando y confrontando discursos que se sustentan en marcos interpretativos variados.
El momento de aprobación de la Ley sirvió de escenario para observar la relación de disputa, presión y tensión entre las instancias político-gubernamentales y las demandadas de las organizaciones de la sociedad civil.


Introducción

En este trabajo se seleccionó como objeto de análisis las políticas públicas en el área de la sexualidad y la reproducción. Específicamente se intentó dar cuenta del momento de aprobación de la Ley de Salud Reproductiva y Procreación Responsable (N° 418) de la Ciudad de Buenos Aires (Argentina), a través de lo publicado por los principales diarios de cobertura nacional.

El objetivo del trabajo fue observar a través de los artículos periodísticos publicados el día de la votación de la Ley y el día posterior a ser aprobada por la Legislatura de la Ciudad:

- Cuáles fueron los argumentos a favor en contra que recogieron los diarios,
- Qué enfoques priorizaron,
- Si arriesgaron su propio punto de vista como actores sociales decisivos y si lo hicieron, a través de qué recurso periodístico,
- De qué forma informaron sobre lo que sucedía en la puerta de la Legislatura.

Asimismo se analizó el contenido, estilo y forma de interpelar al lector prestando atención a la inclusión o no de un atravesamiento de género.

Los Medios Masivos de Comunicación / Los Diarios

Los medios masivos de comunicación se presentan en la actualidad como uno de los actores más importantes en la configuración de la vida pública. Los medios son escenarios de representación de los social y a la vez lugares de circulación de puntos de vista, de sistemas más o menos plurales de interpretación, es decir, a la vez que transmiten creencias, conocimientos e imágenes promueven distintos modos de interpretación sobre las mismas.

Los medios cuentan con diversas características que hacen a la conformación de lo público:

- Ofrecen alternativas de lectura de los problemas de una sociedad.
- Son espacios de deliberación social, donde se puede ver diferentes opiniones (con distinto grado de legitimidad y posibilidad de injerencia).
- Participan en la creación de agendas públicas, permiten que ciertos temas se hagan o no "visibles" socialmente.
- Permiten mediaciones, conexiones sociales que pueden ampliar el ámbito público.
- Su desarrollo está ligado a procedimientos de modelación de lo público.

Desde este trabajo, se considera que la influencia de los medios masivos de comunicación en la configuración de sentidos, representaciones e imaginarios sociales de saber y poder es significativa, y se advierte que las condiciones en que tales esquemas de significación (asociados a la dinámica contemporánea de la opinión pública) impactan en la forma en que los ciudadanos se auto-perciben e interpretan los acontecimientos de su vida.

Los medios no sólo poseen un tipo de discurso, sino que reproducen e imponen ciertas representaciones del discurso dominante. Según Eliseo Verón , los medios producen una realidad social en devenir, como experiencia colectiva. El autor diferencia la experiencia subjetiva de la colectiva, estableciendo que la última es el resultado de la realidad social producida por los medios de comunicación.

El tratamiento que hacen los diferentes diarios de la información conlleva dos aspectos, un modo particular de entender la realidad social y las expectativas e interés del público al que se dirige. Éstos se manifiestan en la construcción del acontecimiento periodístico y determinan los modos de lectura que el medio impone.

Siguiendo este lineamiento, con diferentes grados de espectacularización, banalización o estandarización , los diarios difundieron diferentes enfoques y opiniones sobre la Ley, su contexto de aprobación y la situación que ocurría en la calle y dentro de la Legislatura. En el caso que nos ocupa, las representaciones mediáticas adquieren un status que se torna imprescindible considerar en la medida en que constituyen categorías importantes para observar las relaciones de poder y los elementos de dominación y resistencia, esenciales para comprender la cuestión de género.

Ya Michel Foucault remarcó cómo el discurso constituye un dispositivo de control de la sexualidad, y en qué medida las prácticas discursivas configuran el modo en que entendemos, por ejemplo de qué hablamos al referirnos a salud sexual y reproductiva.

El propósito de este trabajo entonces es señalar algunas de las representaciones de género y de sexualidad que los medios gráficos pusieron en circulación durante la cobertura de la aprobación de la Ley. Para eso se recuperaron las noticias periodísticas publicadas en los diarios “La Nación”, “Página 12” y “Clarín” en el los días 22 y 23 de junio de 2000.

Derechos sexuales y reproductivos

La expresión derechos reproductivos fue consagrada por grupos feministas en el IV Encuentro Internacional Mujer y Salud, realizado en Ámsterdam en 1984. Los debates feministas ampliaron en marco discursivo y conceptual, a la vez que se impulsaba una abundante producción de conocimientos que revelaron nuevos nexos entre la regulación social de la sexualidad y reproducción y diversas dimensiones políticas, institucionales y culturales de la vida social moderna.

En 1994, se consagra el concepto de derechos sexuales y reproductivos en la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo, realizada en El Cairo. Aparece el tema de la sexualidad en el primer plano de la escena y se generan intensas discusiones, debates, conflictos y arremetidas. Estas disputas continúan en 1995 en la Conferencia Mundial de la Mujer en Beijing. Es así, que la Plataforma de Acción de Beijing aprobó un párrafo referente a esos derechos sin explicitar la expresión derechos sexuales.

Los movimientos gays y lésbicos y los movimientos de HIV/Sida fueron aliados de los movimientos feministas, realizando importantes contribuciones al debate teórico y político de los derechos sexuales y reproductivos .

El 22 de junio, la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires, aprobó la Ley de Salud Reproductiva y Procreación Responsable (N° 418), que garantiza el acceso a la anticoncepción a toda la población de la ciudad de Buenos Aires, sin restricciones a los adolescentes. Se sancionó con 39 votos a favor y 13 en contra.

Los puntos principales de la Ley:

- El objetivo planteado es que hombres y mujeres puedan acceder a información y asesoramiento acerca de los métodos anticonceptivos: su efectividad, contraindicaciones, ventajas y desventajas.
- Se podrán prescribir los siguientes métodos anticonceptivos, que serán de carácter reversible, transitorio y no abortivo, elegidos por el beneficiario luego de recibir la información adecuada por parte de un profesional: abstinencia periódica, métodos de barrera (preservativo masculino y femenino y diafragma), químicos (cremas, jaleas, espumas, tabletas, óvulos vaginales y esponjas), hormonales y dispositivo intrauterino.
- Se proveerán los recursos necesarios y, de ser requerida, la realización de la práctica médica que corresponde al método anticonceptivo elegido.
- Se advertirá que el preservativo es el único método anticonceptivo que previene la infección de HIV y las enfermedades de transmisión sexual.
- Se implementarán estrategias de comunicación y educación dirigidas a los adolescentes.
- Se realizarán actividades de difusión de los derechos sexuales y reproductivos.

A partir, de la lectura de las notas publicadas por los principales matutinos de circulación nacional es posible observar que “la construcción de problemas públicos es sustentada y movilizada por distintos actores que se vinculan entre sí en torno a un asunto que se transforma en su centro de atención, iniciativas y debates, conformando un dominio político” .

La formulación de Ley parte de cierta interpretación y definición de lo que comprenden los legisladores sobre lo qué es, y lo incluye la salud sexual y reproductiva, y también de cuáles problemas pretenden solucionar con su aprobación.

El debate y las disputas entre diferentes formas de concebir la sexualidad y la reproducción, por un lado, y el rol que se debe asumir en estos temas por parte del Estado por otro da cuenta de un territorio conflictivo. Los distintos esquemas interpretativos no son permanentes ni consensuados; por el contrario, compiten entre sí, acompañan o promueven conflictos entre los actores.

Lo que se dijo antes de aprobarse la Ley (diarios matutinos del 22/6/00)

Dice Página 12
“…En pie de guerra hasta el final, la Iglesia Católica largó su último embate contra el proyecto de ley de Salud Reproductiva y Procreación Responsable de la ciudad. Esta vez el Arzobispado de Buenos Aires lanzó un comunicado en el que reclama que “no se admitan métodos en los que cabe duda de efectos abortivos” y que se contemple la “objeción de conciencia” de los médicos ante la aplicación de la norma …”



“…El escenario de hoy al mediodía frente a la Legislatura será una contienda pública de las dos posturas básicas en torno al proyecto que como objetivo fundamental tiene el “garantizar el acceso de varones y mujeres a la información y a las prestaciones, métodos y servicios necesarios para el ejercicio responsable de sus derechos sexuales y reproductivos….”


Página 12 describe una situación de disputa, de confrontación entre posiciones antagónicas, entre dos modelos de pensar y definir la sexualidad y la reproducción

Este diario detalle que las críticas a la Ley por parte de los grupos pro-vida y la Iglesia Católica se basan en:

- que no se admitan métodos que generan dudas sobre sus efectos abortivos o se tenga certeza de los mismos.
- Que los médicos de los hospitales no entreguen información sobre anticoncepción a menores de edad, dado que, desde el punto de vista católico, se estaría violando la patria potestad
- También que los profesionales de ka salud puedan apelar a la de conciencia por motivos éticos, morales y científicos si no están de acuerdo con divulgar los métodos que la Iglesia no acepta

Lo que dijo La Nación:

“…..Buscarán consenso sobre los métodos anticonceptivos y el ejercicio responsable de los derechos sexuales….”

“…..Las dos fuerzas se enfrentan en temas fundamentales, pero el más importante es el referido a los métodos anticonceptivos propuestos y a quienes van dirigidos….”

“…..Ayer, en la Legislatura, los integrantes de varias organizaciones intermedias expresaron su rechazo en las inmediaciones, mientras algunos diputados de la mayoría se afanaban por ponerse de acuerdo y mitigar el posible escándalo….”

Este diario, sin tomar abiertamente posición por una u otra postura ante la ley, dedica gran cantidad de espacio a la explicación de los argumentos contrarios a la Ley, destacando qué organizaciones y referentes políticos y religiosos eran los que rechazaban la medida. Predomina un tono moderado y cauteloso en la forma de presentar la información.

Lo que publicó Clarín:

“…Con grandes expectativas por un lado y voces en contra por otro…”

“….En los hospitales se espera con ansiedad la sanción de esta ley…”

“…El entusiasmo de los legisladores de la Alianza y de gran parte de la comunidad médica chocó además contra una fuerte oposición de entidades católicas, que la semana pasada protestaron contra esta ley, a la que acusan de "abortista…"


“…La Iglesia y organizaciones ecuménicas expresaron ayer en un documento su apoyo al proyecto, ya que "respeta y hace posible" un ejercicio responsable de la diversidad social, cultural y religiosa…”.

“…La propuesta fija un marco legal para que los hospitales públicos de la Capital brinden información y asesoramiento gratuito sobre prevención de embarazos y enfermedades de transmisión sexual…"

“…Los especialistas en ginecología y obstetricia consultados por Clarín ven con buenos ojos la sanción de la ley de salud reproductiva y procreación responsable….”

Clarín por su parte, en tono neutral e impersonal da cuenta de una situación de desacuerdo entre diferentes partes. En los párrafos iniciales de la nota no se explicita quiénes son esas partes. Apela a voces especializadas para dar opinión. En este sentido, Araujo, Guzman y Mauro señalan que para aceptar ideas nuevas, las personas no se fían sólo de sus opiniones sin que también consideran las de quienes cuentan con mayor ascendencia en su status social. En diario Clarín apela a este recurso en casi la totalidad de la información que presenta. Se apoya en voces externa al diario a la hora de dar opiniones y puntos de vista.

Lo que se publicó el día después de aprobada la Ley (23/06/00)

Dijo Página 12

“….La noche en que los cruzados perdieron la batalla. En un ambiente caldeado, que incluyó forcejeos y gases lacrimógenos en la puerta, los legisladores porteños aprobaron la ley por 39 votos a 13….”

“….Los sectores contrarios a la ley insistieron en vincularla al aborto en sus carteles. En la ley quedó aclarado que ninguno de los métodos anticonceptivos admitidos es abortivo….”

“No es una ley de natalidad ni de política demográfica. Es una ley que apunta a revertir desigualdades, injusticias y el sufrimiento de muchas mujeres, principalmente pobres”, cerró su discurso la diputada de la Alianza Clori Yelicic, una de las principales impulsoras de la ley. La barra del recinto estaba colmada. Tres cuartas partes del público, mayoritariamente mujeres de ONGs, explotó en un fuerte aplauso. El resto –jóvenes vinculados a grupos católicos– reaccionó con abucheos y algunos gritos de “¡asesina!”, “¡genocida” y “¡nazi!”. Quedaron así marcadas las preferencias de la tribuna, que se expresarían, una y otra vez, con cada intervención, a lo largo de las más de siete horas que duró la sesión.

“Quedó afuera la mayoría de los estudiantes secundarios y universitarios vinculados a instituciones religiosas que se concentraron sobre Perú, y que al ritmo de bombos y batucadas, gritaban enardecidos consignas antiabortistas, con la estrategia de generar confusión: el proyecto que se aprobó no menciona en ningún lado a la interrupción forzada de un embarazo como método anticonceptivo.”


Este matutino construye su noticia sin pretensión de objetividad ni neutralidad, toma partido abiertamente a favor de la aprobación de la Ley. En sus notas se detalla cómo fueron las negociaciones, las oposiciones y las resistencias hasta último momento.

Dijo La Nación

“….en las calles adyacentes militantes católicos repartían volantes en rechazo del aborto -de lo que nada decía la ley-, pedían que les permitieran el ingreso en el recinto e intentaban presionar para que la norma no se sancionara… Otros grupos autoconvocados, como la asociación de meretrices, de gays y lesbianas y varios integrantes de movimientos ecuménicos y de iglesias cristianas defendieron la posición de la mayoría y tampoco ahorraron insultos.

Este diario destaca entre los que llama autoconvocados la presencia de organizaciones de prostitutas y de homosexuales.

“……Por medio de pancartas, cánticos y gritos, el grupo mayoritario -integrado por estudiantes de colegios y universidades católicas, así como por representantes de varias ONG- clamaron contra la iniciativa porque dijeron que da pie a prácticas abortivas. A pocos metros, un centenar de manifestantes, autodefinidos como "independientes", levantó carteles que defendían la "paternidad responsable" y el "derecho humano a decidir”….”

Al comentar lo que ocurría en la calle, descalifica todo el tiempo el accionar de los diversos grupos, de uno y otro lado.

Al describir el clima marca que el conflicto, la tensión, los excesos sucedía en la calle, entre los autoconvocados, mientras que los legisladores parecían en todo momento intentar alcanzar un acuerdo. La institución legislativa pareciera tener una dinámica y un proceder ajeno a las presiones y medición de fuerzas que ocurría en la calle. Es más, se informa que los manifestantes ingresaron “por la rotura de una puerta de vidrio” y no porque sea su derecho.

“…..Pero el incidente (los gases lacrimógenos y vidrios rotos) ocurrió lejos, a varios metros de donde los diputados de la mayoría estaban reunidos intentando limar asperezas….”

La Nación sintetizó el discurso de cada una/o de los legisladores, adjetivando la forma y el tono en que fueron leídos y haciendo un comentario de la reacción generada en el público.

Dos ejemplos:
“La primera en hablar fue Yelicic, presidenta de la comisión de Salud y autora de uno de los proyectos. La legisladora se encargó de defender la propuesta aportando cifras sobre la cantidad de embarazos en adolescentes y de abortos clandestinos, mientras desde el público algunos hombres jóvenes, en edad de trabajar y vestidos de elegante sport, le gritaban genocida y nazi…”.

“……….Patricia Ruiz Moreno, de Nueva Dirigencia, fue la más dura en sus conceptos y, por ende, la más aplaudida por algunas organizaciones religiosas. Dijo que no creía en las cifras sobre abortos clandestinos, justamente porque son clandestinos, habló del control de la natalidad solapado que hay en el proyecto y se opuso con tenacidad al proyecto…..”

Clarín:

“…..El debate en la Legislatura empezó a las 16, casi dos horas más tarde de lo previsto debido a los disturbios provocados por grupos de manifestantes que se oponían a la sanción de la ley….”

“Pese a las críticas, los legisladores que aprobaron la ley aseguran que de ninguna manera se propone el uso de métodos abortivos, como acusan los grupos opositores…Pero las casi 300 personas que se reunieron antes del mediodía frente a la puerta de la calle Perú no estaban de acuerdo. Estudiantes secundarios vestidos con uniforme, madres con sus hijos de la mano y jóvenes de saco y corbata manifestaban con gritos y carteles contra esta ley…..”

"…..Asesino, fue el adjetivo que eligieron los manifestantes en contra para referirse a los legisladores. Cada tanto, una mujer desde un altavoz pedía que dejaran entrar a los manifestantes al recinto. "El pueblo se queda afuera", gritaba, apoyada por un retumbar de bombos y de algunas bombas de estruendo…..”


Este recorrido por lo que publicaron los principales diarios de circulación nacional en día de discusión de la Ley, y el posterior a su aprobación de cuenta de cómo las políticas públicas son producto de largos procesos que suelen iniciarse fuera del Estado y del ámbito de las autoridades públicas. La discusión por la salud sexual y reproductiva, por el acceso a información, a anticonceptivos eran cuestiones que venían siendo debatidas y discutidas en el seno de distintos ámbitos sociales

A partir de estas noticias, es posible observar la intervención de diversos actores: los legisladores de varios partidos políticos, referentes políticos en general (el jefe de gobierno electo, el presidente la Nación, etc.), distintos sectores de la Iglesia católica (que no tenían una posición unificada), organizaciones de mujeres, organizaciones de gays y lesbianas, especialistas médicos, instituciones educativas religiosas, organizaciones de otros credos religiosos no pertenecientes a la Iglesia Católica, etc.

A la hora de aprobar la Ley, no solo intervinieron en la decisión las autoridades públicas (los legisladores), sino que la disputa por los contenidos y alcances tanto del significado de la sexualidad, como del rol del Estado –lo público- en estos temas, el enfrentamiento entre dos posiciones da cuenta de un proceso social e histórico, resultado de la agencia humana condicionada por el límite que impone en este caso la institución legislativa de la Ciudad de Buenos Aires.

El proceso de aprobación de la Ley, permite dar cuenta de la salud sexual y reproductiva como problema social, de esta forma es posible comprender que no es una cuestión objetiva que existe por si misma, sino “que es construida por actores que se mueven en distintos escenarios, intercambiando y confrontando discursos que se sustentan en marcos interpretativos variados” .

Asimismo, estos marcos interpretativos no son permanentes ni consensuados; por el contrario, compiten entre sí, acompañan o promueven conflictos entre los actores de un dominio político, avalan o desafían las interpretaciones hegemónicas y sugieren cursos de acción alternativos .

El Estado Moderno

En el proceso de conformación y consolidación del Estado Moderno, médicos, políticos y pensadores confrontaron para producir “no sólo nuevos marcos interpretativos, reglas y normas en relación a la sexualidad y la reproducción, sino que contribuyeron a consolidar nuevos sistemas generales de racionalidad, y las formas de poder e instituciones que las encarnan: la racionalidad biomédica y la primacía de la institución médica en la significación y normatización del cuerpo, del placer y de la reproducción” .

Esta primacía de lo médico en relación a la sexualidad y procreación se observa con claridad en el abordaje de la noticia de la aprobación de la Ley. La gran mayoría de las notas apuntan a las ventajas médicas y la discusión también se plantea en términos médicos (si algún método anticonceptivo es o no abortivo). Es más desde los sectores y organizaciones a favor de la Ley, los argumentos predominantes que recoge la prensa son aquellos relacionados con la salud y el cuerpo. En ninguna de las notas periodísticas se hace referencia al placer, al goce de la sexualidad, a la sexualidad como práctica y construcción cultural.

El diario La Nación destaca en todo momento la cuestión de la procreación, dejando de lado el componente de sexualidad. Clarín apela a la opinión de médico/as ginecólogo/as como la voz autorizada para opinar sobre el tema. Página 12 tal vez sea el que sale por momentos de lo médico.

En las noticias se presenta una confrontación entre los argumentos médicos y biológicos. Se construyen dos formas de concebir la sexualidad y la procreación, en apariencia irreconciliables y con lógicas disímiles.

La emergencia del poder biomédico y del Estado Moderno afectó la antigua hegemonía del poder religioso cristiano. Sin embargo, Araujo, Guzmán y Mauro sostienen que “de ninguna manera el marco cristiano fue eliminado o se tornó residual. Los fundadores del debate político moderno sobre la sexualidad y la reproducción no entraron en competencia antagónica con las fuerzas religiosas tradicionales, ni excluyeron totalmente su racionalidad y técnicas del poder”. De esta forma, un elemento fundamental de la tradición judeo-cristiana, como es el poder familiar y jerárquico, fue desincorporado del ‘orden divino’ para ser reincorporado a un ‘orden natural’. Así el principio de la autoridad es renovado en el despliegue de nuevas racionalidades.

Las autoras afirman que a través de “procesos de reapropiación reflexiva de elementos de la tradición, y a la luz de conocimientos, visiones de mundo, prácticas y relaciones sociales nuevas, los contrincantes del campo de la sexualidad y la reproducción ayudaron, sobremanera, a la construcción de instituciones modernas apropiadas al ejercicio del poder familiar y jerárquico.

El rol de las organizaciones sociales

En América Latina, los movimientos feministas han sido fuerzas modernizadoras importantes. Entre todas las temáticas que los movimientos feministas de la región construyeron como problema, tal vez ninguna esté tan inmediatamente confrontada con esta tensión dialéctica entre regulación y autoderteminación como aquellas de la sexualidad y la reproducción .

Afirma Bonan, que los feminismos que emergieron a partir de las décadas del 60 y 70, tomaron como una de las cuestiones centrales la crítica a los significados y a las reglas atribuidas a la sexualidad y la reproducción., y remarcaron su papel en la estructuración de las relaciones de subordinación entre hombres y mujeres.

La idea que recorría esta crítica era que a través de la historia, el cuerpo, la sexualidad y la reproducción fueron constituidos como territorios de privación de poder para las mujeres. Por lo cual, “cualquier proyecto de emancipación debía necesariamente enfrentar y desentrañar la trama de relaciones desiguales allí erigidas” .

El momento de aprobación de la Ley sirvió de escenario para observar la relación de disputa, presión y tensión entre las instancias político-gubernamentales y las demandadas de las organizaciones de la sociedad civil. A partir de los fragmentos seleccionados, es posible afirmar que “los movimientos sociales están condicionados por la influencia simultánea de las oportunidades que ofrece el sistema institucional y político, los recursos organizativos y las dinámicas colectivas de los actores involucrados y los distintos marcos interpretativos que orientan sus comportamientos ”.

Es así, que las oportunidades para la acción colectiva, así como su extensión y la forma que asumen, son estructuradas por el sistema político. La práctica y el accionar de ambas partes, aquellos grupos que estaban a favor de la Ley y los que la rechazaban, confirmaba la legitimidad del Estado para reglamentar y regular la sexualidad y reproducción de la población de la Ciudad de Buenos Aires. A pesar de que, justamente, el grupo que no apoyaba la norma incluía en sus críticas que las políticas públicas no interfieran con la educación y valores que los padres pretenden para sus hijos adolescentes, el gran despliegue, la bronca traducida en gritos, insultos, presiones a políticos dan cuenta del peso del actor estatal.

Desde el punto de vista de las organizaciones que apoyaban la medida, se observa que el ingreso del problema (tema) a la agenda institucional obliga a traducirlo a las distintas lógicas político-institucionales antes de que dé lugar a normativas legales, programas o servicios públicos.

Conclusiones

El abordaje de la aprobación de la Ley, en general no da cuenta de un atravesamiento de los condicionantes de género . En el texto de la Ley se hace referencia específica a las mujeres al garantizar el acceso a la atención durante el embarazo, parto y puerperio; en relación a la sexualidad y los métodos anticonceptivos no se diferencia mayormente la experiencia y necesidades de hombres y mujeres.

El mayor hincapié se hace sobre los adolescentes, sin distinguir entre las diversas formar de ingresar a lo que respecta a la sexualidad y la procreación que hacen los varones y las mujeres. L a cuestión de lo/as adolescentes es descripta como una de las que generó los mayores debates y disputas entre sectores de opinión distintos.

La inclusión de la equidad de género no ha sido uno de los argumentos utilizados (o por lo menos recogidos por la prensa) sobre todo en el debate ocurrido en la Legislatura. Los medios como portadores de un discurso hegemónico, son uno de los ámbitos donde las relaciones de género se construyen, y donde las representaciones en función de femenino y masculino se reconfirman y transforman.

Solamente se cita la cifra de abortos anuales sin entrar en detalles, los notas refieren a que es la principal causa de muerta materna. Por otra parte, en el discurso de los medios analizados parecería más fácil legitimar los problemas de género dentro de una lógica que apunte a la vulnerabilidad y reparación, que a una lógica que se sustente en el reconocimiento y ejercicio de los derechos de las mujeres.

A través de los artículos periodísticos, es posible observar que la Ley de Salud Reproductiva y Procreación Responsable se presenta como el resultado de un proceso de tensión, interacción y negociación, tanto al interior del propio estado local (Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires), como del Estado con la sociedad civil y de los diversos grupos y sectores de la sociedad.

La Ley hace referencia a la sexualidad y procreación de los habitantes de la Ciudad de Buenos Aires, en este sentido es posible sostener que “la vida cotidiana no está separada de las instituciones sociales, sino que éstas orientan el modo cómo los individuos esbozan sus reglas que guían sus prácticas, reproduciéndolas y transformándolas a la vez” . En este sentido los miembros de una sociedad participan por medio de sus actividades cotidianas de la reproducción y transformación de las instituciones, aunque con desigual capacidad de uso de las reglas, los recursos.

En lo que respecta a la concepción social de la sexualidad y reproducción, y lo que debe ser el rol del estado en esta cuestión, la cristalización de una concepción hegemónica se presenta como precaria. La disputa por la constitución de un discurso hegemónico se ve como constante, y hasta atraviesa los medios de información gráfica.


Bibliografía
Araujo, Katia; Guzmán, Virginia; Mauro, Amalia (2000): “El surgimiento de la Violencia Doméstica como problema público y objeto de políticas”. Revista de la CEPAL 70. (Documentos PRIGEPP, 2008).
Bonan, Claudia (2003): “Derechos sexuales y reproductivos, reflexibidad y transformaciones de la modernidad contemporánea”. Instituto Fernández Figueira/FIOCRUZ/Brasil. (Documentos PRIGEPP, 2008)
Bonder, Gloria (1998): “Género y Subjetividad: Avatares de una relación no Evidente”. En: “Género y Epistemología: Mujeres y Disciplinas”. Programa Interdisciplinario de Estudios de Género (PIEG), Universidad de Chile. (Documentos PRIGEPP, 2008)
Bourdieu, Pierre (1997): Sobre la televisión. Barcelona: Anagrama.
Foucault, Michel (1988). Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones, Alianza Editorial, Madrid.
Fraser, Nancy (1992): “Repensando de nuevo la esfera pública en el Estado: nuevas perspectivas de análisis”. (Documentos PRIGEPP, 2008)
Garretón, Manuel (2002): “La transformación de la acción colectiva de América Latina”. Revista CEPAL 76. (Documentos PRIGEPP, 2008)
Guzmán, Virginia (2001): “La institucionalidad de género en el Estado: Nuevas perspectivas de análisis”. Serie Mujer y Desarrollo 32. Chile
Verón, Eliseo. (1987), Construir el conocimiento. Prefacio a la segunda edición. Editorial Paidós. Buenos Aires.
http://www.clarin.com/diario/2000/06/22/s-03103.htm
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=21759
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=21872
http://www.pagina12.com.ar/2000/00-06/00-06-22/pag17.htm
http://www.pagina12.com.ar/2000/00-06/00-06-23/pag03.htm

Sobre la autora: Ianina Lois es Licenciada en Ciencias de la Comunicación. Docente e investigadora de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Se especializa en comunicación comunitaria y estudios de género. Cuenta con vasta experiencia en el trabajo con organizaciones sociales y de mujeres.

10 mar 2009

Mujeres y Medios de Comunicación


CHARLA – DEBATE

Conmemorando el día internacional de la mujer

Mujeres y medios de comunicación


Jueves 12

Temas como el aborto, la violencia familiar y la sexualidad frecuentemente integran la agenda de los diarios y la televisión pero en títulos catástrofe o en la sección policiales. A propósito de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer nos preguntamos ¿cómo tratan los medios de comunicación las cuestiones de género? ¿desde qué punto de vista? ¿a qué mujer le hablan los suplementos femeninos?
Participan: Soledad Vallejos (periodista, Página/12) Fabiola Ferro (docente e investigadora Facultad de Ciencias Sociales, UBA); María Fernanda Ruiz (Coordinadora de la Campaña Nacional "Vivir sin Violencia") y una integrante de Artemisa (Portal de Noticias con perspectiva de género)

Coordina: Ianina Lois, integrante del Depto. de Comunicación,
Organiza: Departamento de Comunicación del CCC
Sala: Meyer Dubrovsky, [3º Piso] 19:00


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Av. Corrientes 1543- Buenos Aires - www.centrocultural.coop

8 mar 2009

Mujeres y movimientos sociales


DOMINGO 8 de marzo de 2009

Nota publicada en ANRED http://www.anred.org/article.php3?id_article=2589

Mujeres en lucha

El 8 demarzo es conocido internacionalmente como el Día de la Mujer. Para las mujeres de los movimientos sociales, más que una fecha de homenajes, es un día de lucha. Así piensa Vía Campesina, organización que reúne movimientos campesinos de cuatro continentes y que, tradicionalmente, realiza movilizaciones en este periodo. ANRed reproduce una entrevista de Radioagência NP a la integrante del sector de género del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST), Soraia Soriano, quien se expresa acerca de la lucha de las mujeres campesinas.




En debate: Mujeres en lucha

De acuerdo con Soraia, la mujeres son perjudicadas porque trabajan excesivamente, tanto en casa, como en el campo. Ahora, la responsabilidad del sostén de la familia también es de la mujer, pero eso no se tradujo en cambio del comportamiento de la familia. Soraia aborda por qué el agronegocio, que tanto perjudica a los campesinos, afecta aún más las mujeres.

- Radioagência NP: ¿Cuáles son las principales banderas de las mujeres de la Vía Campesina?

- Soraia Soriano: Específicamente, a partir de la última conferencia, el tema de la violencia está pautado por los diferentes movimientos de la Vía. Entendiendo violencia no sólo como la violencia física, sino también la violencia en el conjunto de la forma de organización de la sociedad, en la cual la mujer es la principal víctima. En términos más generales, nuestra principal bandera es la lucha contra el modelo de desarrollo para el campo, que es el agronegocio. En términos de producción, estamos refiriéndonos a las monoculturas, al eucalipto, la caña, la soja.

- RNP: ¿De qué forma las mujeres son afectadas por el agronegocio?

- S.S.: Estamos hablando de las mujeres del campo. Ahí tiene una diferencia. Tiene aquellas que son trabajadoras asalariadas y tiene aquellas que son de la agricultura familiar. Como nosotros estamos hablando más objetivamente de nuestra base social, que tiene composición familiar, ahí tiene un recorte que necesitamos entender bien. En la pequeña producción, los pequeños productores hoy están en una posición muy difícil en términos de precio, comercialización. Eso alcanza al conjunto de la familia, pero siempre son las mujeres quienes deben buscar alternativas. Este modelo de desarrollo del campo quita espacio de la agricultura familiar, forzando a los campesinos a abandonar la actividad.

RNP: ¿Cómo es esto?

S.S.: Son las mujeres las que salen de la tierra para conseguir algún trabajo afuera y ahí, ellas son siempre las empleadas de bajos salarios y ellas se ausentan de ese espacio del campo, entonces pasa a sufrir toda la violencia psicológica y moral. Porque el hombre permanece en el lote, quien sale es la mujer y el joven, ya que la dificultad de sostener la familia en ese proceso de pocas inversiones en la reforma agraria recae sobre el conjunto de la familia.

- RNP:¿Cuáles los avances ya conquistados desde la primera manifestación de las mujeres de la Vía Campesina en el ocho de marzo?

- S.S.: Tal vez sea más visible lo del orden subjetivo. Hay un proceso de participación de las mujeres de diferentes organizaciones que pasa a ver tanto el tema específico de las mujeres, como los objetivos generales de cada organización y de la propia Vía. Ahora, lo que yo creo que tuvo como avance objetivo es que, de hecho, las mujeres tienen padecen esos males con mayor contundencia. Entonces, nosotras, en ese último período, mostramos para el conjunto de la sociedad que el agronegocio debe ser cuestionado en lo que ellos dicen que es su objetivo.

- RNP: ¿Aquella acción de Aracruz Celulosa fue un marco para la lucha de las mujeres de la Vía?

- S.S.: Con certeza. Primero porque fue en un momento muy interesante en que estaban en Rio Grande do Sul las principales referencias internacionales abordando el tema de la reforma agraria. Y el gobierno de Lula también estaba pautando eso. El momento político posibilitó traer la toma de las grandes empresas del eucalipto, de la caña, etc. No sólo nosotros, mujeres del MST aquí en Brasil, sino varias organizaciones están cuestionando las ventajas competitivas de ese sector ahí, que está basado en el uso intensivo de los recursos naturales, agua, floresta, concentración de tierra y muy relacionado con la inversión pública.

- RNP: Estas movilizaciones el día internacional de la mujer ¿las ayudaron a tener más espacio dentro de sus organizaciones políticas?

- S.S.: Ese día para nosotros es un día en que las mujeres se preparan para ser protagonistas y eso no tiene paga. Las mujeres nos cobran para estar en acción ese día. Lo que nos falta es dar continuidad a ese proceso a lo largo del año. Pero lo seguro es que la participación ese día, para nosotras mujeres, es muy importante.

De São Paulo, de la Radioagência NP, Vinicius Mansur.

Brasil tiene mayor diferencia salarial entre los sexos en el mundo

Las mujeres brasileñas reciben, en media, salarios un 34% inferiores a los de los hombres. La información, divulgada este jueves 5 de marzo, es de una investigación realizada por la Confederación Sindical Internacional (CSI) durante el año 2008. La diferencia en la remuneración es la mayor registrada entre los 20 países investigados. Para el presidente de la CSI, las causas del problema son diversas.

El estudio indica que una de ellas es la discriminación que las mujeres sufren en el mercado de trabajo. La integrante del movimiento feminista Marcha Mundial de las Mujeres, Sarah Roure, afirmó que la diferencia en los salarios muestra una devaluación de la mujer. Ella recordó que cuidar de los hijos y de la casa son actividades que la mujer cumple y que tampoco son valoradas:

"Además del horario formal de trabajo aún tiene la doble jornada, eventualmente una triple jornada. Cuando llega a casa las tareas domésticas está ahí y es infinito. Entonces, el escenario del trabajo femenino en Brasil es mucho más doloroso que simplemente el salario inferior."

Después de Brasil, Sudáfrica es el país con la mayor diferencia salarial entre los sexos, con un 33%, seguida por México y Argentina.

De São Paulo, de la Radioagência NP, Desirèe Luíse.